Nega qadimgi dunyoning faylasuf ayollari, Iskandariyalik Gipatiya, nafratlanib, butparast bo'lgan?

2024 Muallif: Richard Flannagan | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 00:20

Iskandariya gipatiyasi qadimgi dunyoning eng zo'r faylasuf ayollaridan biri edi. U, ayniqsa, matematikadan iqtidorli edi va Rim imperiyasining turli burchaklaridan kelgan taniqli arboblarga dars bergan. Ammo Gipatiya cherkov kuchayib borayotgan bir paytda yashadi va tez orada u xristian aqidaparastlarining nishoniga aylandi. O'z jamoasining muhim va taniqli arbobi, tez orada u shuhratparast nasroniy episkopi va mahalliy dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyatli to'qnashuvga tushib qoldi. Bularning barchasi haqiqiy fojia bo'ldi.

Gipatiya (gipatiya) milodiy 355 yilda tug'ilgan. NS. va rivojlanayotgan intellektual Iskandariya shahrida yashagan. Ba'zi manbalarga ko'ra, mashhur matematik va faylasuf otasi Teonning tarbiyasi tufayli u g'ayrioddiy ajoyib aqlga ega va matematikada juda iste'dodli edi va uning qobiliyatlari bo'yicha otasidan ustun bo'lgani ajablanarli emas.

Afsuski, qadimgi dunyoning boshqa ko'plab yozuvchilari singari, uning asarlari ham ko'pincha o'z vaqtida yo'qolgan, shuning uchun u yozgan narsalarni qayta tiklash qiyin. Ma'lumki, uning ba'zi asarlarida bir qancha muhim mutafakkirlarning sharhlari, jumladan, Diofant arifmetikasi, Ptolomeyning Almagesti va Apolloniyning konusli tuzilmalar haqidagi ishlari bor edi. Ayniqsa, Diofantning ishi ancha ilg'or bo'lib, keyinchalik arab algebrasining dastlabki prekursoridan iborat edi.

Gipatiya nomi ham astronomiya bilan bog'liq bir necha bor tilga olinadi, shu jumladan u o'z o'quvchilaridan biriga osmonni o'rganish uchun astrolabani yaratishni o'rgatgani ko'rsatilgan maktubda.

Afsuski, Gipatiyaning qanday falsafiy ta'limotlari bo'lishi mumkinligi noma'lum, ammo tarixchilar va olimlarning barchasi uni qadimgi falsafada hukmronlik qilgan neoplatonik maktabning bir qismi bo'lgan deb ta'kidlashadi. Bu maktab matematikani, xususan, insonni ilohiylikka yaqinlashtira oladigan muhim intellektual faoliyat sifatida qaradi.

Neoplatonistlar ko'plab qadimiy falsafalarni bitta an'anaga birlashtirdilar va ular hamma narsani o'z ichiga oluvchi xudoga, kuchli tafakkur orqali boshdan kechirish mumkin bo'lgan birinchi printsipga juda qattiq ishonishdi. Gipatiya vafotidan so'ng, Iskandariya neoplatonik faylasuflari uchun ajoyib obro'ga ega bo'ldi va bu tendentsiyani Gipatiyaning o'zi boshlaganga o'xshaydi.

U balog'at yoshiga kelib, hurmatli faylasuf ayol o'z maktabini boshqarib, imperiyaning turli burchaklaridan kelgan eng yaxshi va eng yorqin onglarni o'rgatdi. Iskandariya kabi yirik intellektual markazlarning o'qituvchilari ko'pincha martaba boshlashdan oldin falsafiy ta'lim olgan Rim aristokratik elitasi talabalari uchun musobaqalashardi.

Iskandariya gipatiyasi bu hurmatli va obro'li o'qituvchilardan biri edi. U shogirdlari tomonidan qoyil qolgan va vaqti -vaqti bilan ochiq ma'ruzalar o'qiyotgandek, mahalliy hamjamiyat orasida mashhur bo'lgan.

Gipatiya, ehtimol, dahshatli o'limi tufayli qadimgi dunyoning faylasuf ayollari orasida eng mashhuri. Shuni ham ta'kidlash joizki, u Rim imperiyasida falsafani o'rgatgan yagona ayol emas edi. Gipatiya klassik Yunonistondan meros bo'lib o'tgan uzoq an'analarning bir qismi bo'lib, unda ba'zi maktablar talaba va o'qituvchilarni qabul qilgan. Ayniqsa, Platon o'z Respublikasida, agar ayollar va erkaklar bir xil ta'lim olsalar, ikkalasi ham o'z jamiyatida bir xil rol o'ynashi mumkin, deb ta'kidlagan.

Unga avvalgilaridan biri, Sokratgacha bo'lgan yunon faylasufi Pifagor katta ta'sir ko'rsatgan. Pifagor falsafiy, matematik va musiqali ta'lim olgan erkaklar va ayollarni o'z ichiga olgan o'ziga xos falsafiy kommunani yaratdi.

Pifagorizm ko'p asrlar davomida juda mashhur bo'lgan va Pifagor guruhlari Yunon va Rim dunyosida keng tarqalgan edi. Gipatiyaning o'ziga xos falsafiy maktabi, neoplatonizm, Aflotun va Pifagor ta'limotlarini juda qulay tarzda uyg'unlashtirdi va u shu an'ana doirasida tanilgan bir qancha faylasuf ayollardan biridir.

Afsuski, Gipatiya uchun u klassik dunyo bilan o'rta asrlarning boshi oralig'ida, falsafa va din haqidagi g'oyalar tez o'zgarib borayotgan bir davrda yashadi. Garchi Rim imperiyasida Konstantin I davridan buyon nasroniy imperatorlari bo'lgan bo'lsa-da, Gipatiya davrida imperator Teodoziy I nasroniy bo'lmagan dinlarni yo'q qilishga ko'p harakat qildi.

Milodiy 392 yilga kelib NS. Theodosius butparastlarga qarshi bir qator farmonlarni e'lon qildi, taqvimdan butparastlarning diniy bayramlarini chiqarib tashladi, odamlarga ibodatxonalarda qurbonlik qilishni yoki hatto ulardan o'tishni taqiqlab qo'ydi va vestallarni ishdan bo'shatdi - bularning barchasi pravoslavlikni kuchaytirishga qaratilgan sa'y -harakatlari bilan.

Gipatiyaning tug'ilgan shahri Iskandariya, ayniqsa, bostirish natijasida vujudga kelgan diniy nizolardan qattiq zarar ko'rdi. Ma'badlar tez orada tark etilib yoki cherkovlarga aylantirildi va butparast tasvirlarning shaytoniy kuchidan qo'rqganlar haykallarni vayron qila boshladilar, qadimiy san'at asarlarining qo'llari, oyoqlari va burunlarini kesib tashladilar. Ko'p butparastlar bu tahqirlarni engil qabul qilmadilar va tez orada Aleksandriyada nasroniylar va butparastlar o'rtasida tartibsizliklar boshlandi.

Ayniqsa, bag'ishlangan butparastlarning bir guruhi Iskandariyadagi muhim bino Serapis ibodatxonasida shaharning asosiy kutubxonalaridan biri joylashgan. Ammo imperator mojaro haqida bilib, butparastlarga Serapeumda o'z pozitsiyalarini qoldirishni buyurdi, bu g'azablangan nasroniy olomonni bu joyni ezib tashlashga imkon berdi.

Uning shahrida zo'ravonlik kuchayganiga qaramay, Gipatiya har qanday zo'ravon xatti -harakatlarning qurboniga aylanishi hayotining boshida aniq emas edi. Falsafa ko'plab xristianlar uchun kulrang zonaga kirdi, chunki u ko'p mavzularni qamrab olgan va uzoq vaqtdan beri badavlat odamlar uchun oliy ta'limning tayanchi bo'lgan.

Gipatiya butparast bo'lsa -da, u o'z shahrida o'sib borayotgan xristian elitasiga juda qulay edi. Gipatiyaning neoplatonik falsafasi kech antik davrda juda mashhur bo'lgan va ba'zi neoplatonistlar butparastlarning urf -odatlariga va hatto sehrga (teoriyaga) katta mablag 'sarflagan bo'lsalar, boshqalari an'anaviy butparastlikdan uzoq bo'lgan ilohiyotning mavhum shakliga e'tibor qaratganlar.

Neoplatonizmning bu shakli xristian tafakkuri bilan ko'plab aloqalarga ega edi. Masalan, Gipatiyaning o'zi butun hayoti davomida pokiza bo'lib qoldi, ehtimol, u ko'p neoplatonistlar va nasroniylar ishonganidek, moddiy dunyoni rad etish doirasida, insoniyatni ilohiylik bilan aloqadan chalg'itishi mumkin edi.

Neoplatonistlar ishongan hamma narsani o'z ichiga olmaydigan ilohiy nasroniy Xudosi bilan osongina tanishish mumkin edi. Neoplatonizm ilk nasroniy cherkoviga katta ta'sir ko'rsatdi, ayniqsa nasroniy dogmasini talqin qilish uchun neoplatonik g'oyalardan foydalangan Avliyo Gippo (Avrelius) obrazi orqali.

U miloddan avvalgi IV asr oxirida o'qitishni boshlaganida. Masalan, ko'p odamlar mumtoz falsafani o'rganish va nasroniy bo'lish o'rtasidagi ziddiyatni ko'rmadilar, boshqa narsalar qatorida, Gipatiya shogirdlarining ba'zilari o'zlari xristian edilar. Uning asosiy shogirdlaridan biri, qo'shni Ptolemeyda episkop bo'lgan, umrining oxirigacha butparastlik falsafasi va nasroniylik g'oyalari bemalol aralashgan mistik matnlarni yozishni davom ettirgan Synesiy edi.

Yaxshiyamki, tarixchilar uchun Sinesiy tomonidan yozilgan yuz ellik oltita maktub bor, ularning ba'zilari Gipatiyaning o'zi tomonidan yozilgan. U o'z maktublarida, Gipatiya va uning shogirdlari, butparastlar ham, nasroniylar ham, yaxshi do'st bo'lib qolishganini va umrlarining oxirigacha bir -birlari bilan aloqada bo'lishlarini aniq ko'rsatib turibdi. Ammo Gipatiya o'z shahridagi butparast va nasroniy elitaning e'tiborini quvontirgan bo'lsa-da, tez orada o'sib borayotgan diniy jangarilar guruhi uning maktabini qoralay boshlaydilar va shafqatsiz nasroniy episkopi ularni safarbar qilmoqchi edi.

Gipatiya milodiy 413 yilda Aleksandriya sobiq episkopi Teofil vafot etmaguncha, o'z shahridagi diniy tartibsizliklarni to'liq boshdan kechirmagan. NS. Tez orada uning o'rnini radikal va'zgo'y Bishop Kiril egalladi, uning saylovi iflos siyosat va mahalliy qashshoqlik qo'zg'ashi bilan o'tdi. Keyinchalik Kiril avliyo va cherkov shifokori bo'ldi, lekin u juda yoqimsiz xarakterga ega edi. Saylanganidan so'ng, Kirill o'z to'dasining radikal elementlaridan chalkashliklarni keltirib chiqarishga va o'zi uchun siyosiy hokimiyatga ega bo'lishga qaror qildi.

Iskandariyada juda ko'p xristian aholisi bor edi, lekin u ham juda kozmopolit edi va yangi episkop mashhur bo'lish uchun nasroniylik xurofotlaridan foydalanmoqchi edi. U o'z cherkovlaridan quvilgan Aleksandriyadagi g'ayrioddiy katta nasroniylik Novatiyalik bid'atchi nasroniylarni nishonga olishdan boshladi va ko'p o'tmay u yanada katta maqsadni tanladi: Iskandariyaning ulkan va ko'p asrlik yahudiy aholisi. Ko'p o'tmay, Kirilning agentlaridan biri Iskandariya yahudiylari orasida tartibsizliklarni keltirib chiqarganlikda ayblandi va u ikki kishi o'rtasida janjal boshlagan Rim prefekti, Orest ismli odam hibsga olindi va qatl qilindi.

Orestes, boshqa ko'plab mahalliy zodagonlar singari, Gipatiyaning yaqin do'sti edi, keyinchalik uni jiddiy muammo bilan tahdid qildi. Prefekt shaharda tartibni tiklashga urindi, biroq tez orada vaziyat nazoratdan chiqib ketdi. Bir guruh yahudiylar mahalliy nasroniylarning ayrimlaridan shafqatsizlarcha qasos olishganidan so'ng, Kiril g'azablangan olomon yordamida Aleksandriyadan yahudiylarni butunlay quvib chiqarishga muvaffaq bo'ldi, bu esa g'azablangan orestlarning kuchiga putur etkazdi.

U imperatorga notinch episkopdan shikoyat qilish uchun xat yozdi, lekin hech qachon javob olmadi. Kirilning eng yomon va zo'ravon tarafdorlari Misr sahrosidan kelgan radikal nitrit rohiblari va xristian Parabolanlar bo'lib, ular bemorlarni davolab, jamoaga yordam berishlari kerak edi, lekin ular mahalliy aholini qo'rqitishdan ko'proq manfaatdor edi.

Orestning episkop bilan adovati unga foyda bermadi va ko'p o'tmay Kirilning ba'zi rohiblari haqiqatan ham ko'chalarda prefektga hujum qilib, uning boshiga tosh otdilar va uni butparast va butparastlikda aybladilar. Tosh otgan odam, Ammoniy ismli rohib, keyinroq hibsga olingan va o'ldirilgan, shuning uchun Kiril uni shahid deb e'lon qilgan. Bu keskin vaziyat xavfli tarzda kuchayishda davom etar ekan, Kiril va uning to'dasi e'tiborini Orestning do'sti Gipatiyaga qaratdilar.

Gipatiyaning o'ldirilishi to'g'ridan -to'g'ri diniy to'qnashuv emas, balki raqib obro'li shaxslar o'rtasidagi kuch jangi edi. Bu vaqtga kelib, u allaqachon keksa ayol edi va vafot etganida u oltmishga kirgan bo'lardi, lekin shunga qaramay, Gipatiya Kirilning nazarida hali ham tahdid bo'lib tuyuldi. U nafaqat prefekt bilan bog'langan, balki shaxsan katta mashhurlikka ega bo'lgan. Manbalardan birida aytilishicha, Kiril Gipatiyaning nutqini tinglash uchun yig'ilgan odamlarni ko'rib, g'azablanib, uning obro'sini yo'q qilishga qaror qilgan.

O'rta asrlarda va undan keyingi davrlarda xristian Evropasining ayollarga bo'lgan munosabatini belgilab bergan katta voqeada Gipatiyaning bilimlari va ta'siri tez orada jodugarlik tamg'asi sifatida tan olindi. Bu mish -mishlar asrlar o'tib, bitta o'rta asr yilnomachisi tomonidan takrorlanadi.

Bu mish -mishlarni Kirilning o'zi boshlaganmi yoki yo'qmi, aytish qiyin, lekin tez orada Kiril tarafdorlari Gipatiyaning odamlarga bo'lgan kuchi sehr -joduning natijasi deb pichirlay boshladilar va o'sha paytda ba'zi nasroniylar uchun bu o'ta jiddiy ayblov edi. Ko'p o'tmay, Butrus ismli cherkov o'quvchisi boshchiligidagi bir guruh nasroniylar, oyatlarni so'zma -so'z talqin qilishni o'z zimmalariga oldilar. Olomon Iskandariya ko'chalarida Gipatiyani topdi va uni aravadan tushirdi.

U yalang'och holda echinib, keyin kaltaklangan va toshbo'ron qilingan toshli toshlar bilan dahshatli qonli zo'ravonlik bilan o'ldirilgan va tanasining tanasi tanaffussiz yoqib yuborilgan. Uning dahshatli o'limi uni butparastlar va nasroniylar uchun ko'p odamlar uchun shahid qildi.

Hozirgi zamonda u feminizmning belgisiga ham, xristianlarga qarshi ramzga ham aylandi.18-asrga kelib, uning hikoyasini Volter kabi ma'rifatparvar faylasuflar qiziqish bilan qabul qilishdi, ular xristian dinini tobora rad etishdi. 19-asrda katoliklarga qarshi Charlz Kingsli tomonidan yozilgan eng ko'p sotilgan "Gipatiya" kitobida Gipatiya xristian cherkovining qo'pol xatti-harakatlarining ramzi sifatida ishlatilgan. Zamonaviy misollarda, u ko'pincha dunyoviy fikrlash ramzi sifatida ishlatilgan.

Gipatiyaning eng mashhur obrazi 2009 yilda Alejandro Amenabar rejissyori Agora blokbasteridan olingan bo'lib, unda afsonaviy faylasuf ayol Reychel Vaysz rol o'ynagan. Film gipatiya hayotidan dalillar bilan o'ynaydi, lekin qiziqarli hikoya yaratadi, lekin u kamdan -kam bajarilgan katta ekranda kechki Rim tarixining syujeti va tasviri uchun maqtovga loyiqdir. Biroq, filmning hikoyasi Gipatiyani umuman bo'lmagan zamonaviy qahramonga aylantiradi.

Filmning bir nuqtasida, Iskandariya Kengashi a'zosi, ular hech narsaga ishonmagani uchun, faxrli faylasuf ayolni tinglamasliklari kerakligini aytadi. Aslida, neoplatonist sifatida Gipatiya chuqur ma'naviy e'tiqodga ega edi. Oxirgi Rim davridagi neoplatonik faylasuflarning maqsadi falsafiy tafakkur va intellektual harakat orqali Xudo bilan birlashishga erishish edi. Gipatiya uchun aql va din bir -biridan ajralmas edi.

Gipatiya o'sib borayotgan va xunuk hodisaning qurboni bo'ldi, bu xristian dinining o'ta toqat qilmaydigan oqimi bo'lib, u O'rta asrlarda sezila boshlagan. U oxir-oqibat o'ldirildi, chunki u nufuzli odam, ayol va xurofotdan nafratlangan olomonni ishlatishga tayyor bo'lgan kuchga muhtoj odamning yo'lida turgan mutafakkir ayol edi.

Qanday qilib keyingi maqolani o'qing "Galli yirtqichlar" kim bo'lgan va nima uchun Rim Britaniyasining druidlari haqidagi hikoyalar hali ham qo'rquvga sabab bo'ladi.